Zagadka grzechu pierworodnego

Niniejszy artykuł został przetłumaczony przy użyciu narzędzi AI. Przepraszamy za wszelkie niezamierzone błędy, które mogą się pojawić.

Grzech pierworodny, zgodnie z nauką chrześcijańską, stanowi pierwszy grzech popełniony przez Adama i Ewę, który objawił się w nieposłuszeństwie wobec przykazania Boga. Bóg wyraźnie nakazał: „Nie jedzcie z drzewa poznania dobra i zła”, ale Adam i Ewa złamali ten nakaz, co stało się pierwszym aktem sprzeciwu wobec woli Stwórcy. Z punktu widzenia Pisma Świętego, to właśnie ten czyn wprowadził grzech na świat, ponieważ przedtem nie istniało nieposłuszeństwo, a co za tym idzie, grzech. Nieposłuszeństwo stało się pierwszym przejawem grzechu, a przez Adama rozprzestrzeniło się na wszystkich jego potomków.

W ten sposób człowiek od urodzenia nosi w sobie skłonność do nieposłuszeństwa i wewnętrznego buntu przeciwko woli Stwórcy. Ten bunt może przejawiać się z różną intensywnością, ale jest obecny w każdym człowieku jako świadectwo złamanej woli, która nie chce poddawać się Bogu. Nawet u dzieci ten element jest obecny, jednak należy podkreślić, że nie jest to grzech, za który Bóg będzie sądził, jeśli, nie daj Boże, dzieci umrą w niemowlęctwie.

Korzeń grzechu, czyli tak zwana „piąta kolumna”, obecny jest w każdym człowieku, a w tradycji żydowskiej określa się go jako „jecer hara” – złe źródło, skłaniające do sprzeciwu wobec przykazań Boga oraz Jego rządów w naszym życiu. Chrystus umarł, aby uwolnić ludzi od tego wewnętrznego dążenia do buntu. W Liście do Rzymian apostoł Paweł nazywa tę siłę „ciałem”, co w hebrajskim określa się terminem „basar”.

Ważnym aspektem jest to, że ludzie nie rodzą się grzeszni w dosłownym sensie. Rodzą się duchowo martwi w wyniku grzechu Adama, co oznacza, że nie są w stanie w pełni funkcjonować dla Boga. W tym sensie ludzkość jest „złamana” i potrzebuje „tikun” – odnowy. Dlatego właśnie Bóg obdarza ludzi swoim Duchem, aby ich odrodzić i przywrócić do życia sprawiedliwego. Dzieło Chrystusa, obejmujące Jego śmierć i zmartwychwstanie, zmierza do tego odrodzenia i naprawy.

Warto zauważyć, że nie przekazywany jest sam grzech Adama, lecz grzeszność, która powstała w wyniku przeniknięcia grzechu na świat. Pismo Święte jasno stwierdza, że każdy człowiek będzie ponosił odpowiedzialność za swoje czyny, i w ten sposób nie można twierdzić, że ludzie są winni grzechowi Adama. Adam ponosi odpowiedzialność za swój czyn, a każdy z nas – za własne. Tutaj należy rozróżniać pojęcia „grzech” i „grzeszność”: grzech to konkretne działanie, natomiast grzeszność to natura, skłonność do takich działań.

Gdy Adam zgrzeszył, otworzył się na nową naturę – naturę grzechu, która podporządkowała go i jego potomków. Należy zauważyć, że koncepcja grzechu pierworodnego została wprowadzona przez Augustyna, który uzasadnił tę naukę w traktacie De diversis quaestionibus ad Simplicianum w roku 396. Przed Augustynem koncepcja grzechu pierworodnego nie istniała w teologii chrześcijańskiej. Termin peccatum originale (grzech pierworodny) stał się częścią teologii zachodniej dzięki Augustynowi, podczas gdy wschodnia tradycja chrześcijańska, opierająca się na żydowskim rozumieniu Pisma, przez długi czas utrzymywała inne podejście do upadku człowieka.