Que signifie être dans le Machia’h ?

Shalom, chers amis ! Alexander Blend est à nouveau avec vous.
On m’a demandé de répondre à une question très importante : que signifie être dans le
Machia’h ?
Très souvent, nous rencontrons chez Paul : « en Christ », « je suis en Christ », « je peux tout
par celui qui me fortifie », etc. Et, bien sûr, lorsque nous rencontrons fréquemment une
expression, il est important de comprendre ce qu’elle signifie ; d’autant plus qu’on parle de
quelque chose d’assez pratique.
Pour répondre à cette question, nous devrons partir du tout début, littéralement du tout début,
du livre de Bereshit, du premier chapitre, dans lequel le Dieu Tout-Puissant façonne l’homme. Et
pour qu’une personne devienne une âme vivante, le Tout-Puissant lui insuffle le souffle de vie.
Par conséquent, pour inspirer quelque chose, vous devez l’expirer de vous-même. Le
Tout-Puissant a insufflé à Adam, le premier homme, une partie de son essence.
Ainsi, en Adam, le terrestre et le céleste furent réunis. Adam a commencé à se rapporter
simultanément au terrestre et au céleste, tout comme un pont se rapporte simultanément à la
rive droite et à la rive gauche. On ne peut l’attribuer à aucune des deux rives. Il est précisément
ce qui relie, il n’est ni sur ce rivage ni sur l’autre. Adam n’est pas, à proprement parler,
simplement un homme. C’est l’interpénétration de Dieu et de l’homme.
Mais, comme nous le savons, une histoire très triste s’est produite, appelée la Chute. Et il est
dit encore à Adam : « Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. » C’est-à-dire que la
partie spirituelle d’Adam a été perdue et que la poussière est restée. Nous pouvons dire que le
vase qui était rempli du Divin est resté vide. Mais comme ce n’est pas seulement un récipient,
mais un récipient avec un certain état d’esprit, il conserve le souvenir de combien il était bon
d’être rempli du Divin. Et grâce à cette mémoire, une personne est conditionnée à rechercher le
Tout-Puissant, à rechercher à nouveau cet accomplissement dans lequel elle se trouvait.
Nous savons qu’à la suite de la chute d’Adam, la terre dont il a été créé a été maudite, et nous
savons aussi… si nous lisons attentivement, nous verrons qu’à l’époque de Noé et après le
déluge, cette malédiction a été retirée de la terre. Dans le premier chapitre de Bereishit, dans le
chapitre hebdomadaire de Bereishit, il est dit… lorsque Dieu place une malédiction sur la terre,
il est dit que l’homme, avec tristesse – b’etzev – gagnera son pain, et aussi à propos d’une
femme, il est dit qu’elle accouchera b’etzev – avec tristesse. Et nous voyons en Noé… quand
Noé est né, il y a une prophétie de son nom, qu’il est appelé Noé ou consolateur, parce qu’il
nous délivrera de la tristesse de nos mains, c’est-à-dire de cette tristesse même qui faisait
partie de la malédiction de la terre. A partir de ce moment, avec Noé, c’est-à-dire avec la
dixième génération après Adam, commença la correction de la chute.
Dix générations encore passèrent avant qu’Abraham apparaisse, et si l’on dit de Noé que
Noé hithalekh et HaShem – hithalekh et Adonaï – c’est-à-dire qu’il marchait avec Dieu, alors on
peut dire d’Abraham qu’il marchait devant Dieu. On peut dire qu’Abraham fut le premier à
proclamer que l’homme devait être un avec Dieu. Contrairement à Noé… Si Noé a construit
l’arche et qu’il n’a pas prêché la techouva [repentance] aux nations, alors Abraham est
précisément le premier prédicateur du Tout-Puissant. D’Abraham vient un peuple dont le nom
est Israël, et ce peuple est le héraut du Très-Haut, c’est le premier peuple dont les vases sur le
mont Sinaï furent préparés pour commencer à contenir à nouveau l’Esprit Divin. Il est dit à ce
sujet : « Vous êtes tous des hommes et vous êtes tous des fils du Très-Haut. » La tradition dit
que cela a été dit par le Tout-Puissant sur le mont Sinaï.
Ensuite, comme nous le savons, le peuple, à sa grande tristesse, fabriqua un veau d’or, fut
tenté et retomba, comme prédit dans le psaume. Mais il ne fut pas privé de sa mission ; il est
resté un serviteur du Tout-Puissant. Et après un long moment, Yeshua apparut.
Il vaut la peine de comparer les deux personnalités, la personnalité de Moïse et la personnalité
de Machia’h, quelles sont les similitudes et les différences entre elles. Tout comme Moïse est le
chef du peuple, ainsi le Machia’h est également le chef du peuple. Mais Moïse conduit le peuple
à travers le désert. Le désert a une particularité qui rend difficile la survie de l’homme. Il a
constamment besoin de la manne du ciel, il a constamment besoin d’une société qui l’aide à
survivre. Et on peut dire que l’acceptation du commandement dans le désert… s’est avérée
assez forcée. Les sages le notent également.
Le Talmud dit que le Tout-Puissant a élevé ce mont Sinaï au-dessus du peuple et a dit : « Si
vous ne l’acceptez pas, je vais maintenant le laisser tomber sur vous », s’il y a un désert à 40
jours de voyage à la ronde ? Comment pourrait-on se rebeller contre le Tout-Puissant ? La
subsistance même du peuple dépendait de Moïse, de l’obéissance à Moïse. C’est ainsi que le
Tout-Puissant l’a établi. C’est pourquoi il est dit qu’ils crurent en Moïse… au Seigneur et en
Moïse, son serviteur. C’est-à-dire que la foi au Seigneur… la foi… la dévotion au Seigneur s’est
réalisée par la soumission à Moïse. Ces mots peuvent être traduits par « et ils crurent au
Seigneur et à Moïse, son serviteur ». Tout le peuple se soumit à la volonté de Moïse. Et, comme
le dit la tradition au sens figuré, Adam, le premier, a réuni en lui les âmes de toute l’humanité. Et
Moïse réunit en lui les âmes de tout Israël. Tous, comme le dit la Torah, b’lev echad : ils étaient
un de cœur, et le cœur, nous le savons dans les Écritures… le cœur est l’organe pensant. Ils
suivirent tous Moïse d’un même cœur.
Et ainsi, lorsque le peuple arrive finalement en terre d’Israël, alors que, semble-t-il, Moïse aurait
dû construire un arc de triomphe à Jéricho et y entrer, sinon sur un âne blanc, du moins à pied,
alors ici le Tout-Puissant ne permet pas à Moïse d’entrer en Israël. Parce que le leadership de
Moïse, la personnalité de Moïse lui-même… est adapté pour conduire le peuple dans le désert
dans une situation désespérée, quand le peuple n’a aucune issue. Et quand les gens arrivent
dans un pays où chacun peut librement, selon le plan du Tout-Puissant, librement, à première
vue librement, cultiver, pêcher, chasser, etc., ce désespoir du désert cesse d’exister ; là, dans
un pays libre, Moïse ne peut plus gouverner le peuple.
En revanche, le Messie a une structure d’âme complètement différente. Il est, comme Paul
l’appelle à plusieurs reprises, le nouvel Adam. Comme tous sont morts en Adam, ainsi tous sont
ressuscités dans le Messie. Car le Messie a reçu un tel don du Tout-Puissant qu’en lui est
restauré cet esprit même, ce souffle même du Tout-Puissant qui était en Adam. Et encore une
fois, comme un pont, il relie le Divin et l’humain.
Et quand nous sommes sur ce pont, nous pouvons monter et redescendre.
Rappelez-vous, Yeshua dit : « Il entrera et sortira et trouvera des pâturages » ? De quoi
parle-t-on ? Que nous puissions entrer dans le céleste, comme Moïse est monté pour la Torah,
sortir du dos céleste et voir le pâturage, c’est-à-dire voir le troupeau, voir le champ dans lequel
nous pouvons amener des gens, au sens figuré, des moutons qui y paîtront.
Si vous vous souvenez, Moïse a également dit : Je suis déjà vieux, je ne peux pas entrer et
sortir, j’ai 120 ans. Et nous savons par l’Écriture que Moïse n’a pas faibli, n’est pas devenu
aveugle, mais il dit qu’il s’approche déjà d’une nouvelle situation, où il ne sera pas en mesure
de gouverner le peuple dans une situation nouvelle et renouvelée pour le peuple. [Il peut] s’agir
précisément de Yeshua, précisément du Machia’h, en tant que nouvel homme, en qui habitait
corporellement toute la plénitude de la Divinité.
Qu’est-ce que cela signifie? Cela ne signifie pas qu’il est une Déité ou qu’il y a une Déité en lui.
Cela signifie que ce souffle même du Très-Haut… le remplissait complètement. Vous savez
comment certains jouets gonflables peuvent être légèrement gonflés ou complètement gonflés.
Ainsi, Yeshua était rempli au maximum de l’esprit divin. Il dit donc : « Celui qui m’a vu a vu le
Père. »
Et cela ne s’applique pas seulement à Yeshua. Cela devrait s’appliquer à chacun d’entre nous.
Autrement dit, la tâche de tout croyant en Yeshua est de se remplir de cet air même, de l’esprit
du Tout-Puissant. Pour s’unir dans cette âme unique qui était en Adam et qui est née de
nouveau dans le nouvel Adam – en Yeshua Mashiach. Et ainsi devenir un pont entre le
Tout-Puissant et la terre, entre le céleste et le terrestre.
Et nous savons qu’il existe des créatures qui n’ont qu’une nature terrestre : les tortues, les
lapins, tous les êtres vivants sauf les humains. Nous savons qu’il existe des êtres célestes. Ce
sont des anges, des archanges, des chérubins et divers autres camarades. Et aussi tout un
grand zoo. Mais seul Adam a la capacité de construire ce pont. Et cet Adam renaît en Yeshua
Mashiach et à travers Yeshua donne l’opportunité à nous tous de construire cela. Même sans
que le temple en soit le centre, car nous formons nous-mêmes le temple.
Qu’est-ce qu’un temple ? C’est l’endroit où le Tout-Puissant est présent. Alors, que signifie pour
nous entrer dans le corps de Yeshua ? Comment puis-je savoir si je suis en Yeshua ou non ?
Pour cela, je teste ma volonté, ma pureté. Nous entrons dans ce monde où il n’y a pas
d’impureté, où il n’y a pas d’obscurité. Et s’il reste encore un peu d’obscurité en nous, cela
signifie que nous ne sommes pas encore complètement proches de Yeshua. Notre pont est
encore très instable. Et notre tâche est de le renforcer.
Comment cela se fait-il ? Paul parle de cela : « si vous mourez avec le Messie »… C’est-à-dire
qu’en mettant à mort notre vieil homme, en tant que constituant de nous, nous mourons avec le
Messie. Et c’est ce qu’on appelle « la punition du péché, c’est la mort ». Mais puisque nous
mourons avec la foi dans l’homme nouveau né, en substance, avec la foi dans le plan du
Tout-Puissant pour le retour de l’homme, nous sommes ressuscités avec le même esprit avec
lequel Yeshua a été ressuscité. C’est-à-dire le souffle du Tout-Puissant en nous.
Et à mesure que nous devenons plus petits à l’intérieur, cette essence intérieure du
Tout-Puissant, qui souffle en nous, devient plus grande. Et c’est ce qu’on appelle être en
Yeshua, être en Christ, si nous en parlons en langage chrétien. Et, à proprement parler, sans
cela, il n’est pas clair pourquoi nous pouvons être appelés chrétiens, ou messianiques, ou
croyants. Aucune raison, aucune connaissance, aucune terminologie juive ne nous rapprochera
du Messie sans cette pratique, sans la pratique de mourir.
C’était Alexander Blend avec toi. Merci de m’avoir écouté.