{"id":47,"date":"2025-02-19T08:28:45","date_gmt":"2025-02-19T08:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/international.beth-midrash.com\/?p=47"},"modified":"2025-02-19T08:28:46","modified_gmt":"2025-02-19T08:28:46","slug":"del-sabado-al-domingo-la-transformacion-del-tiempo-sagrado-en-el-cristianismo-primitivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/international.beth-midrash.com\/?p=47","title":{"rendered":"Del s\u00e1bado al domingo: la transformaci\u00f3n del tiempo sagrado en el cristianismo primitivo"},"content":{"rendered":"\n

La cuesti\u00f3n de la abolici\u00f3n del Sabbath provoca a menudo acaloradas discusiones en los c\u00edrculos cristianos. Frecuentemente se afirma que el mismo Jesucristo cancel\u00f3 el d\u00eda de reposo sab\u00e1tico, sin embargo, un an\u00e1lisis hist\u00f3rico objetivo revela otra realidad. Antes de sacar conclusiones definitivas, es necesario recurrir a los hechos, examinar detenidamente las fuentes primarias y analizar el proceso de transformaci\u00f3n de las tradiciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

En las diversas confesiones cristianas existe la creencia extendida de que su doctrina es una continuaci\u00f3n directa de las ense\u00f1anzas y el modo de vida de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, \u00bfreflejan realmente las pr\u00e1cticas eclesi\u00e1sticas modernas el cristianismo primitivo tal como lo conocieron los primeros seguidores de Jes\u00fas? En particular, surge la importante pregunta: \u00bfcu\u00e1ndo y por qui\u00e9n se instituy\u00f3 la adoraci\u00f3n en domingo en lugar del reposo sab\u00e1tico prescrito por la Tor\u00e1?<\/p>\n\n\n\n

Los hechos hist\u00f3ricos permiten rastrear el origen de esta tradici\u00f3n. El primer reconocimiento oficial del domingo como d\u00eda de descanso tuvo lugar el 7 de marzo del a\u00f1o 321, cuando el emperador romano Constantino I el Grande emiti\u00f3 un edicto al respecto. Este gobernante, quien ocho a\u00f1os antes hab\u00eda permitido por primera vez la libre pr\u00e1ctica del cristianismo, declar\u00f3 el domingo como d\u00eda de reposo, sustituyendo as\u00ed el tradicional d\u00eda sab\u00e1tico para los cristianos. Antes del edicto de Constantino, los ciudadanos del Imperio Romano celebraban ese d\u00eda como el \u00abd\u00eda del Sol\u00bb, lo que indica la posible influencia de pr\u00e1cticas paganas en este proceso.<\/p>\n\n\n\n

Algunos investigadores sostienen que la raz\u00f3n de este cambio resid\u00eda en el deseo de perpetuar el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n de Cristo. Sin embargo, en los textos del Nuevo Testamento no se encuentran indicaciones directas de la necesidad de adorar espec\u00edficamente en domingo. El Nuevo Testamento no nombra el primer d\u00eda de la semana como \u00abd\u00eda de la resurrecci\u00f3n\u00bb, sino que simplemente lo define como el \u00abprimer d\u00eda de la semana\u00bb. Adem\u00e1s, en ning\u00fan lugar se estipula que la Cena del Se\u00f1or deba celebrarse exclusivamente en domingo. El ap\u00f3stol Pablo, en sus cartas (1 Cor. 11:18, 20, 33, 34), no asocia este sacramento a un d\u00eda espec\u00edfico de la semana. Incluso los primeros autores cristianos, como Barnab\u00e1s y Justino M\u00e1rtir, consideraban el domingo solo como un motivo secundario para el culto, y no como una prescripci\u00f3n teol\u00f3gica fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Tras la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C., los cristianos que lograron escapar de la ciudad continuaron observando el Sabbath. Seg\u00fan el testimonio del historiador Epifan\u00eda, a estos cristianos se les llamaba \u00abnazarenos\u00bb, puesto que se aferraban a los rituales tradicionales jud\u00edos, entre ellos el Sabbath, la circuncisi\u00f3n y otros mandamientos de la Tor\u00e1. Esto demuestra que, hasta el final del siglo I, la iglesia de Jerusal\u00e9n continu\u00f3 honrando el Sabbath, sin que se produjera ning\u00fan cambio oficial hacia el domingo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el a\u00f1o 135 d.C., tras la supresi\u00f3n de la revuelta de Bar Kojba, el emperador Adriano destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n y prohibi\u00f3 las pr\u00e1cticas religiosas jud\u00edas, incluyendo la observancia del Sabbath y la circuncisi\u00f3n. Reasent\u00f3 la ciudad con nuevos habitantes, y a los jud\u00edos \u2013incluidos los jud\u00edo-cristianos\u2013 se les prohibi\u00f3 establecerse all\u00ed. En ese momento, en Jerusal\u00e9n se form\u00f3 una peque\u00f1a comunidad de cristianos gentiles, que comenzaron a distanciarse de la tradici\u00f3n jud\u00eda e introdujeron la celebraci\u00f3n de la Pascua en domingos.<\/p>\n\n\n\n

Esta ruptura entre los cristianos jud\u00edos y gentiles provoc\u00f3 ulteriormente cambios lit\u00fargicos. Aquellos que se desligaron del juda\u00edsmo adoptaron un nuevo d\u00eda de adoraci\u00f3n: el domingo. No obstante, en los primeros siglos del cristianismo este cambio no fue universal. Al contrario, los testimonios de los Padres de la Iglesia indican que el Sabbath sigui\u00f3 siendo observado por numerosos cristianos en diversas regiones.<\/p>\n\n\n\n

La iglesia romana jug\u00f3 un papel clave en la adopci\u00f3n definitiva del culto dominical. En el siglo II, Justino M\u00e1rtir, que viv\u00eda en Roma, se pronunciaba en\u00e9rgicamente contra el reposo sab\u00e1tico, calific\u00e1ndolo de \u00abobsoleto\u00bb y \u00abajeno\u00bb para los cristianos. Al mismo tiempo, en Roma se instaur\u00f3 el ayuno en los s\u00e1bados, lo que contradec\u00eda la tradici\u00f3n jud\u00eda de celebrar alegremente ese d\u00eda. Esta costumbre ten\u00eda como finalidad no solo expresar el dolor por los sufrimientos de Cristo, sino tambi\u00e9n demostrar un \u00abdesd\u00e9n hacia los jud\u00edos y su Sabbath\u00bb, seg\u00fan afirmaba el Papa Silvestre.<\/p>\n\n\n\n

Progresivamente, la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica del Sabbath fue cambiando. En la tradici\u00f3n cristiana occidental, el d\u00eda sab\u00e1tico dej\u00f3 de ser considerado un d\u00eda de j\u00fabilo y se transform\u00f3 en un d\u00eda de luto y ayuno, mientras que el domingo fue proclamado d\u00eda de regocijo. Esta oposici\u00f3n consolid\u00f3 el dominio del domingo en el calendario cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Concilios y la lucha contra las tradiciones jud\u00edas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante los siglos IV y V, los concilios eclesi\u00e1sticos adoptaron repetidamente decretos dirigidos contra la pr\u00e1ctica de observar el Sabbath. Por ejemplo, el Concilio de Nicea (325 d.C.) estableci\u00f3 que los cristianos deb\u00edan \u00abevitar cualquier participaci\u00f3n en las costumbres y tradiciones jud\u00edas\u00bb. El Concilio de Antioqu\u00eda (345 d.C.) prohibi\u00f3 celebrar la Pascua junto a los jud\u00edos, amenazando con la excomuni\u00f3n a quienes continuaran haci\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

Esta l\u00ednea anti-jud\u00eda continu\u00f3 en los siglos siguientes. En el a\u00f1o 538, el Concilio de Orleans prohibi\u00f3 trabajar en domingo, aunque permit\u00eda la asistencia a los servicios religiosos en s\u00e1bado. En el 585, el Concilio de M\u00e2con orden\u00f3 la estricta observancia del domingo, y en el 589, el Concilio de Narbona estableci\u00f3 la prohibici\u00f3n definitiva de observar el Sabbath.<\/p>\n\n\n\n

Tales prohibiciones evidencian que la observancia del Sabbath segu\u00eda siendo una pr\u00e1ctica extendida entre los cristianos. De haberse extinguido ya esta tradici\u00f3n, no habr\u00eda sido necesaria una imposici\u00f3n tan insistente de prohibiciones.<\/p>\n\n\n\n

Los hechos hist\u00f3ricos muestran claramente que el Sabbath no fue cancelado ni por Cristo ni por los ap\u00f3stoles. La iglesia primitiva, especialmente en Jerusal\u00e9n, continu\u00f3 honrando el d\u00eda sab\u00e1tico de acuerdo con la tradici\u00f3n. Sin embargo, como resultado de cambios pol\u00edticos y teol\u00f3gicos iniciados en Roma y Alejandr\u00eda, el domingo fue gradualmente sustituyendo al Sabbath en la pr\u00e1ctica cristiana.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el cambio del d\u00eda del culto no se produjo a ra\u00edz de una revelaci\u00f3n teol\u00f3gica, sino bajo la influencia de tendencias pol\u00edticas, sociales y anti-jud\u00edas en el Imperio Romano. La cuesti\u00f3n del Sabbath permanece abierta a cada creyente, y su estudio requiere un an\u00e1lisis minucioso de las Escrituras y de la historia.<\/p>\n\n\n\n

La posici\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica respecto al cambio del d\u00eda sab\u00e1tico al domingo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La iglesia cat\u00f3lica declara abiertamente su papel central en el cambio del d\u00eda del culto, subrayando que esta transici\u00f3n es una iniciativa exclusivamente suya. En la publicaci\u00f3n The Catholic Press<\/em> (S\u00eddney, Australia, agosto de 1900) se afirma:
\u00abLa Resurrecci\u00f3n es una instituci\u00f3n cat\u00f3lica, y su observancia solo puede justificarse en base a la autoridad de la iglesia cat\u00f3lica\u2026 No existe en la Sagrada Escritura ning\u00fan pasaje que justifique el traslado del culto semanal del \u00faltimo al primer d\u00eda de la semana.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

El American Catholic Quarterly Review<\/em> (enero de 1893) emite una declaraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s categ\u00f3rica:
\u00abEl protestantismo, al rechazar la autoridad de la iglesia cat\u00f3lica, no tiene fundamentos adecuados para su teor\u00eda dominical y, l\u00f3gicamente, deber\u00eda observar el Sabbath como d\u00eda de reposo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Reconocimientos similares se encuentran en otras fuentes cat\u00f3licas, confirmando que el cambio del d\u00eda del culto es el resultado de la autoridad eclesi\u00e1stica y no de un mandamiento b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n

En 1903, el sacerdote Brady, en su discurso publicado en Elisabeth, N. J. News<\/em>, subray\u00f3:
\u00abLa Biblia en modo alguno apoya a los protestantes en la observancia del domingo. La Resurrecci\u00f3n es una instituci\u00f3n de la iglesia romano-cat\u00f3lica, y quienes la observan siguen el mandato de la iglesia cat\u00f3lica.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Esta posici\u00f3n se expresa claramente tambi\u00e9n en trabajos cat\u00f3licos posteriores. En el libro Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations<\/em> (p. 2) de Vincent J. Kelly se afirma:
\u00abDios ha dado a su iglesia (cat\u00f3lica) la autoridad para designar cualquier d\u00eda o d\u00edas que considere necesarios para la adoraci\u00f3n. La iglesia eligi\u00f3 el domingo, el primer d\u00eda de la semana, y con el tiempo a\u00f1adi\u00f3 otros d\u00edas sagrados.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La iglesia cat\u00f3lica tambi\u00e9n reclama su derecho exclusivo a la autoridad religiosa, como lo evidencia la enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIII (20 de junio de 1894):
\u00abNosotros ocupamos en esta tierra la posici\u00f3n del Dios Todopoderoso.\u00bb
Esta declaraci\u00f3n se refuerza con una publicaci\u00f3n en The Catholic National<\/em> (julio de 1895), donde se afirma:
\u00abEl Papa no es solo el representante de Jesucristo, sino el mismo Jesucristo, oculto bajo el disfraz de la carne.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Los grupos protestantes que han adoptado el culto dominical, seg\u00fan los autores cat\u00f3licos, reconocen as\u00ed la autoridad de la iglesia romana. En Our Sunday Visitor<\/em> (5 de febrero de 1950) se se\u00f1ala:
\u00abLos protestantes\u2026 aceptan el domingo como d\u00eda de culto m\u00e1s voluntariamente que el Sabbath, tras el cambio impuesto por la iglesia cat\u00f3lica\u2026 pero la mente protestante parece no darse cuenta de que, al observar el domingo, reconocen la autoridad del representante de la iglesia \u2013 el Papa.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Esta idea tambi\u00e9n se refleja en el trabajo S. D. Moshna Storia Della Domenica<\/em> (1969):
\u00abNo es el Creador del Universo del Libro del G\u00e9nesis 2:1\u20133, sino la iglesia cat\u00f3lica la que puede reclamar el honor de proporcionar al hombre una pausa de siete d\u00edas en su trabajo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La declaraci\u00f3n hist\u00f3rica de The Most Holy Councils<\/em>, citada por Philipp Lobbe y Carrell Cosart, confirma esta afirmaci\u00f3n:
\u00abAfirmamos que el Santo Sede Apost\u00f3lico (el Vaticano) y el Papa romano tienen preeminencia sobre todo el mundo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la iglesia cat\u00f3lica reconoce abiertamente que fue ella \u2013 y no la Sagrada Escritura \u2013 quien estableci\u00f3 la tradici\u00f3n del culto dominical. En A Doctrinal Catechism<\/em> (Peter Heiderman, 1957) se dice expresamente:
\u00abObservamos el domingo en lugar del Sabbath porque la iglesia cat\u00f3lica traslad\u00f3 la sacralidad del Sabbath al domingo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Esta idea se resume en The Catholic Universe Bulletin<\/em> (14 de agosto de 1942, p. 4):
\u00abLa iglesia sustituy\u00f3 la observancia del Sabbath por la observancia del domingo en virtud de la autoridad divina infalible que le fue conferida por su Fundador, Jesucristo. Un protestante que afirma que la Biblia es la \u00fanica gu\u00eda de la fe no tiene fundamento para observar el domingo. En esta cuesti\u00f3n, los adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda y los pentecostales sabatarios son los \u00fanicos protestantes consecuentes.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

El contexto hist\u00f3rico de las pr\u00e1cticas judaicas en el cristianismo primitivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cuarto argumento a favor de la preservaci\u00f3n de la herencia jud\u00eda en la iglesia primitiva es la continuidad de pr\u00e1cticas que no fueron afectadas por los edictos del emperador Constantino. Las evidencias hist\u00f3ricas indican que, durante siglos despu\u00e9s de Cristo, una parte significativa de las comunidades cristianas continu\u00f3 observando el Sabbath y otros mandamientos del Antiguo Testamento. Esto confirma que el cambio del d\u00eda de adoraci\u00f3n del Sabbath al domingo no fue resultado de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, sino la consecuencia de decisiones pol\u00edtico-ecclesi\u00e1sticas adoptadas posteriormente.<\/p>\n\n\n

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