Auf den ersten Blick scheint dieser Satz eine Behauptung Jesu \u00fcber seine eigene \u00dcberlegenheit \u00fcber den Schabat zu sein.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Viele Theologen und Kommentatoren lesen ihn als: \u201eDer Sohn Gottes, der Messias, hat sowohl das Gesetz \u00fcber den Schabat als auch die Macht, es zu \u00e4ndern.\u201c <\/strong>Was wird tats\u00e4chlich gesagt?<\/strong> Das bedeutet: Aus der Aussage, dass der Schabat dem Menschen dient und nicht umgekehrt, wird die Schlussfolgerung \u00fcber die Herrschaft des Menschensohnes \u00fcber den Schabat gezogen<\/strong>. 2 Der Menschensohn = der Mensch.<\/strong> Denn wenn der Schabat dem Menschen gegeben ist und nicht umgekehrt \u2013 bedeutet das, dass der Mensch \u00fcber dem Schabat steht. Genau deshalb<\/strong> ist der Mensch der – Herr des Schabats.<\/p>\n\n\n\n So wendet sich Gott an den Propheten Hesekiel: Es ist auch wichtig zu beachten: Im urspr\u00fcnglichen griechischen Text des Evangeliums sind alle Buchstaben in Gro\u00dfschrift<\/strong>. Es gibt keinen Unterschied zwischen Gro\u00df- und Kleinbuchstaben. Das bedeutet, dass die Entscheidung, “Sohn” mit einem Gro\u00dfbuchstaben zu schreiben, eine Wahl des \u00dcbersetzers <\/strong>und nicht des Autors des Textes ist. Diese Wahl kann (bewusst oder unbewusst) unsere Wahrnehmung des Sinns beeinflussen.<\/p>\n\n\n\n 3 <\/strong>Warum ist das wichtig?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dieser Text wurde jahrhundertelang zur Rechtfertigung der Vorstellung herangezogen, Jesus habe den Schabat \u201eaufgehoben\u201c oder sich \u201e\u00fcber\u201c das Gesetz gestellt. Aber wenn wir einen solchen Ansatz verfolgen, verliert der Text seinen logischen Zusammenhang: Dies ist der Tag, der \u201edie T\u00fcr \u00f6ffnet\u201c und zum Meister f\u00fchrt. Der Schabat ist wie ein treuer Diener, wie ein F\u00fchrer, der uns zum Sch\u00f6pfer begleitet.<\/p>\n\n\n\n Dieser Tag ist der, der die “T\u00fcr \u00f6ffnet” <\/em>und uns zum Herr f\u00fchrt. Bedeutet das, dass der Mensch \u00fcber dem Schabbat steht?<\/strong><\/p>\n\n\n\n In gewissem Sinne ja. Aber nicht in dem Sinne, dass man den Schabat vernachl\u00e4ssigt oder mit ihm macht, was man will. <\/p>\n\n\n\n Der Schabat ist der Diener Gottes, nicht des Menschen. Aber gerade weil der Mensch eingeladen ist, Gott zu begegnen, dient dieser Diener nicht irgendjemandem, sondern dem Menschen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dies ist ein sehr subtiler Punkt. Der Mensch steht nicht \u00fcber dem Schabat, er steht \u00fcber der Unterordnung unter den Schabat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Schabat ist nicht der Gastgeber, sondern der Weg. Der Mensch ist aber nicht der \u201eBesitzer\u201c, sondern ein eingeladener Gast. Jesus erinnert uns daran, dass die Bedeutung des Sachabat nicht in der Formalit\u00e4t liegt, sondern in der lebendigen Verbindung des Menschen mit dem G\u00f6ttlichen.<\/p>\n\n\n\n Wenn man die Worte Jesu in diesem Kontext versteht, wird offensichtlich: Er hebt den Schabat nicht auf und mindert ihn nicht, sondern er gibt ihm seine wahre Bedeutung zur\u00fcck.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Schabat ist kein System von Verboten, sondern eine besondere Zeit der Begegnung, der Ruhe, der spirituellen Tiefe. Er dient dem Menschen, weil der Mensch zur Begegnung mit Gott berufen ist.<\/p>\n\n\n\n Aber es ist wichtig sich daran zu erinnern: Wenn du der Herr des Schabats bist, dann verhalte dich wie ein wahrer Gastgeber \u2013 verantwortlich, mit Respekt, mit dem Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Heiligkeit des Moments.<\/strong> Nutze den Schabat nicht, um von Gott wegzulaufen, sondern um dich ihm zu n\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir jedoch den gesamten Abschnitt aufmerksam lesen, ohne die letzte Zeile aus dem Kontext zu rei\u00dfen, und versuchen, die Gedankenkonstruktion zu durchdringen, kann sich eine ganz andere Verst\u00e4ndnisweise er\u00f6ffnen.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/international.beth-midrash.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/jc.jpg\")
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<\/strong>Lass uns mit der Grammatik beginnen. Der Schl\u00fcssel in diesem Satz ist das Wort \u201edeshalb<\/strong>\u201c. Es steht am Anfang der Schlussfolgerung \u2013 als logischer \u00dcbergang: Aus dem oben Gesagten folgt das, was weiter gesagt wird.
Im griechischen Text steht ebenfalls die Konjunktion \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 (\u201eso dass, deshalb\u201c), die die urs\u00e4chliche Verbindung betont.<\/p>\n\n\n\n
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Und jetzt denken wir nach: Wen meint Jesus in der ersten Aussage?
Er sagt: \u201eDer Sabbat ist f\u00fcr den Menschen gemacht\u201c<\/strong> \u2013 es geht eindeutig um die Menschen im Allgemeinen, nicht um sich selbst.<\/em>
Das hei\u00dft, der Schabat ist ein Werkzeug, ein Geschenk, das zum Nutzen des Menschen bestimmt ist und nicht dazu, dass der Mensch sein Diener wird.
Dann legt uns auch die Logik der Schlussfolgerung nahe:
<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>Und wie sieht es mit dem Ausdruck
\u201eSohn des Menschen\u201c aus?<\/strong>
Wir wurden von Kindheit an gelehrt, \u201eSohn des Menschen\u201c ausschlie\u00dflich als Titel des Messias zu verstehen. Und in einem bestimmten Kontext der Evangelien ist das tats\u00e4chlich so. Aber Sprache ist nicht eindeutig.
Im Tanach (hebr\u00e4ische Bibel)<\/em> kommt der Ausdruck ben adam \u2013
\u201eSohn des Menschen\u201c \u2013 Dutzende Male vor.
Und meistens \u2013 ganz und gar nicht als Titel des Meschiach, sondern als Bezeichnung f\u00fcr einen gew\u00f6hnlichen Menschen.
<\/p>\n\n\n\n
\u201eMenschensohn, sprich\u2026\u201c<\/em><\/strong> (Hesekiel 7,2).<\/em>
Dasselbe wird im Buch Hiob \u00fcber den Menschen gesagt (Hiob 25,6).<\/em><\/strong>
Dies ist ein fester Ausdruck, der einen Vertreter der Menschheit bezeichnet, einen Sterblichen, sterblichem, etwas, das dem G\u00f6ttlichen entgegengesetzt ist. <\/strong>In diesem Sinne k\u00f6nnte Jesus, wenn er von “dem Sohn des Menschen” spricht, allgemein den Menschen meinen – als Tr\u00e4ger der W\u00fcrde, der von Gott den Schabat als Geschenk erhalten hat.
<\/p>\n\n\n\n
Wenn der Schabbat dem Menschen dient, wie folgt daraus,
<\/strong>Was bedeutet es, dass jemand, selbst wenn er besonders ist, “Herr \u00fcber den Schabat” sein kann?<\/strong>
Im Gegenteil: alles wird logisch, wenn man versteht, dass Jesus sich an die Zuh\u00f6rer richtet und von ihnen spricht,<\/strong> und nicht nur von sich selbst. Er lehrt, dass der Schabbat keine Kette, sondern ein Weg ist. Er ist nicht dazu da, den Menschen zu versklaven, sondern ihm dabei zu helfen, n\u00e4her zu Gott zu kommen.<\/p>\n\n\n\n
Der Schabat ist wie ein treuer Diener, wie ein Reisef\u00fchrer, der uns zum Sch\u00f6pfer begleitet.<\/p>\n\n\n\n